«اسلام‌هراسی» اصطلاحی است که به‌طور خاص در زمینه‌ رابطه‌ اسلام با غرب، ترویج یافته است. پدیده‌‌‌ای که به نظر در تاریخ روابط ناآرام میان غرب و اسلام ریشه دارد. در این تاریخ بلندمدت تقابل و تنافر، تلاش شده هراس از اسلام در ذهنیت غربی، امری نهادینه شود و آنان اسلام را به‌مثابه‌ تهدید غرب بنگرند.اسلام‌هراسی در دنیای‌ معاصر به‌لحاظ تاریخی دارای چند مرحله است. یک مرحله‌ آن به‌طور مشخص اواخر دهه‌ 1980 میلادی‌ آغاز شد. چرایی عملیاتی شدن اسلام‌هراسی نیز به موضوعاتی چون‌ پیروزی انقلاب اسلامی و رشد و ازسرگیری جریان‌های اسلامگرا و بنیادگرای اسلامی در جهان اسلام برمی‌‌‌گشت. در واقع ترس از تأثیر انقلاب اسلامی ایران در سال‌های نخست پیروزی و مقابله با صدور انقلاب و مهار آن، موجب شد اسلام‌هراسی به‌منزله‌ هدف، از سوی رسانه‌‌‌ها دنبال شود. مرحله‌ دوم آن نیز به پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی بازمی‌‌‌گشت. این نوشتار سعی دارد به بررسی تصویر ترسیمی از انقلاب اسلامی ایران در رسانه‌‌‌های غربی بپردازد.
 آغازی برای اسلام‌هراسی
رسانه‌ها اغلب تلاش می‌کنند ساختار ایدئولوژیک‌ جامعه‌ای را که در آن فعالیت می‌کنند، شکل داده و تحت تأثیر قرار دهند، بنابراین رسانه‌ها به‌جای آنکه به‌صورت منفعل به توصیف اخبار و حوادث روی ‌داده بپردازند، فعالانه و بر اساس‌ گرایش‌های ایدئولوژیک خود و منافع صاحبان قدرت دست به بازسازی مجدد آنها می‌زنند. از این ‌‌رو، زبان رسانه، خنثی نیست و سوگیری دارد، بنابراین رسانه‌‌‌ها می‌‌‌توانند در ساخت تصویر مناسب در جهت منافع ایدئولوژیک دارندگان آن، اثرگذار باشند. نمونه‌ این امر را باید حول تصویر رسانه‌‌‌ای غرب از ایران پیش و پس از انقلاب اسلامی مشاهده کرد. چنا‌نکه ایران پیش از انقلاب، به دلیل همپیمانی‌ شاه ایران با آمریکا، در مسیر تبلیغات منفی غرب نبود و حتی در رسانه‌های این کشور سعی می‌شد ایران کشوری مترقی و رو به جلو و متفاوت با دیگر کشورهای منطقه جلوه کند؛ آنچه پس از وقوع انقلاب اسلامی در ایران کاملاً شکل دیگری پیدا کرد، بنابراین تا زمانی که سیاست‌های حکومت ایران با روش‌های نظام لیبرال در تعارض یا تزاحم نبود، ایران در ردیف کشورهای مترقی و رو به پیشرفت و تحول معرفی‌ می‌شد؛ همان چیزی که اکنون درباره برخی پادشاهی‌ها یا حکومت‌های مادام‌العمر خاورمیانه و شمال آفریقا اتفاق می‌افتد.(1) پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، غرب با تعجب و ابهام، ناظر تحولات ایران بود. بویژه آمریکایی‌ها که پیش از انقلاب از متحدان شاه محسوب می‌‌‌شدند، در مقابل ایران اسلامی، خود را فلج می‌‌‌دیدند. در مقابل، نظام نوین ایران که خود را اسلامی می‌نامید و به نظر می‌رسید حکومتی مردمی و ضدامپریالیستی باشد، در شرف تولد بود. در این مقطع، تصویر امام خمینی، وسایل ارتباط‌جمعی را قبضه کرده بود که البته چیز زیادی از ایشان بیان‌ نمی‌کردند، جز اینکه سخت‌دل، لجوج، قدرتمند و عمیقاً از دست آمریکا عصبانی است‌.(2) «ادوارد کمبریج» استاد ارتباطات و رسانه‌های جمعی یوتا- که در بخشی از کتابش به نحوه‌ انعکاس رویدادهای منتهی به انقلاب 1979 میلادی در ایران پرداخته است- بر این باور است رسانه‌‌‌های آمریکایی از همان ابتدای شروع تحولات در ایران، به مخالفت با آن پرداختند و تاب این رویداد را نداشتند. وی معتقد است هرچند وقوع انقلاب‌های ضدامپریالیستی و علیه هژمونی آمریکا و غرب در دنیا پیش از آن هم رخ داده بود اما انقلاب ایران افزون بر همه‌ ویژگی‌‌‌های انقلابی، مایه و هویتی مذهبی داشت. آن‌‌‌ هم مذهبی که غربی‌‌‌ها خاطره‌ جنگ‌های صلیبی را از آن به یاد داشتند و به قدرت آن واقف بودند. علاوه بر این، ایران صاحب منابع عظیم نفت بود و محدود شدن دسترسی به این منابع، برای کشورهایی که تشنه‌ نفت و منابع انرژی خاورمیانه بودند، چون کابوسی دهشتناک بود.
در چنین فضایی بود که پرسش‌‌‌هایی از قبیل امکان و احتمال تأثیر غرب بر تحولات ایران و سرانجام تلاش آمریکا برای انحراف قطار انقلاب از ریل خود، رسانه‌‌‌های غربی را با خود درگیر کرده بود. پرسش‌‌‌هایی که با پاسخ‌‌‌های ساده‌انگارانه‌ رسانه‌‌‌های غربی، مخاطبان را در آگاهی سطحی و دروغین سرخوشانه و دلفریب غرق می‌‌‌کرد. کمبریج بر این باور است رسانه‌‌‌های آمریکایی تلاش می‌‌‌کردند انقلاب ایران را خواست قطب شرقی جنگ سرد، یعنی شوروی نشان دهند اما آنها برای توجیه این تحلیل مغرضانه‌ خود، حتی قادر به پاسخ به این سوال ساده نیز نبودند که اگر وقوع انقلاب خواست و تأثیر همسایه‌ شمالی ایران است، چرا احزاب چپ و کمونیست مانند حزب توده در ایران به قدرت نرسیدند؟(3) در کشور فرانسه نیز که تا پیش از انقلاب اسلامی، اسلام، دینی ناشناخته بود، با وقوع انقلاب، شرایط نوینی حاکم شد. در این مقطع، از نظر رسانه‌های فرانسوی، دین اسلام در قلب حوادث‌ مهم جهان قرار گرفت و موضوع اسلام وارد بحث‌ها و مناقشات‌ خانوادگی شد و با خود گنجینه‌ نوینی از اصطلاحات و عباراتی را که تا آن زمان برای فرانسویان نامأنوس بود، به ارمغان آورد. تا پیش از این، تصورات متفاوتی‌ پیرامون اسلام و مسلمانان وجود داشت که اغلب مسائل کلی، تکراری و گمانه‌های کلیشه‌ای راجع ‌به اسلام بود که شرق‌شناسان و اسلام‌شناسان حول مسلمانان و اسلام منتشر ساخته بودند اما پیروزی انقلاب ایران، تصویر جدیدی برای مردم فرانسه ایجاد کرد. رسانه‌های فرانسه با انتشار اخبار وقوع انقلاب اسلامی ایران، به تحلیل و تفسیرهایی پیرامون اسلام و مسلمانان روی آوردند و از این طریق، شخصیت‌های جدیدی نظیر «ماکسیم رودنسون» و «ژاک برک» در عرصه‌ شرق‌شناسی ظهور کردند.(4) البته در کنار تصویر منفی از انقلاب اسلامی ایران، مجله‌ «لونوول ابزرواتور» چاپ فرانسه، مقاله‌‌‌ای تاریخی تحت عنوان «ایران، روح یک جهان بدون روح» منتشر کرد. «میشل فوکو» که به‌عنوان یک ناظر، خود در روند انقلاب اسلامی قرار گرفت، در این‌باره مقاله‌‌‌ای نوشت که در آن، وقوع تحول عظیم و انسان‌ساز در ایران را مورد اشاره قرار داد: «همواره از مارکس و افیون توده‌‌‌ها نقل قول می‌‌‌کنند اما از جمله‌‌‌ای که درست پیش از آن عبارت است، هرگز سخنی به میان نمی‌‌‌آید؛ اینکه دین، روح جهان بی‌‌‌روح است. اگر چنین است، پس باید اذعان کنیم سال 1978، اسلام افیون توده‌‌‌ها نبود، دقیقاً به این خاطر که روح یک جهان بی‌‌‌روح بود...». این مقاله بازتاب گسترده‌‌‌ای در رسانه‌‌‌های مختلف پیدا کرد به‌طوری‌ که به 32 زبان ترجمه و در کشورهای مختلف منتشر شد اما بازتاب‌‌‌های مثبت پیرامون انقلاب اسلامی ایران در رسانه‌‌‌های غربی، موردی بود و هیچ‌گاه به یک جریان اصلی تبدیل نشد.
 داغ تسخیر سفارت آمریکا بر رسانه‌‌‌ها
تسخیر لانه‌ جاسوسی آمریکا یکی از موضوعاتی است که از سال‌های اولیه‌ انقلاب اسلامی در فضای رسانه‌ای و سینمایی بسیار مورد توجه است به ‌نحوی ‌که رسانه‌های آمریکایی هرگاه می‌‌‌خواهند میزان تأثیرگذاری‌ خود را بر مخاطبان بیفزایند و آنها را ضد ایران برانگیزد، تسخیر سفارت آمریکا را به‌مثابه‌ داغی بر پیشانی ملت آمریکا مطرح می‌کنند و بر زخم کهنه‌ آن تلنگر می‌‌‌زنند و از این طریق، مخاطبان را در مسیر مقابله با ایران همراه خود می‌‌‌کنند. رسانه‌‌‌های آمریکایی پس از تسخیر سفارت آمریکا‌، بخش اعظمی از برنامه‌های اخبار شبانه در آمریکا را به این ماجرا اختصاص دادند. همچنین تا چندین ماه متوالی، کانال تلویزیونی «ای‌بی‌سی» در آخر شب‌ها برنامه‌ ویژه‌ای را به نام‌ «آمریکا در گروگان» پخش می‌کرد و گزارش «مک‌نیل لهرر» در کانال‌ «پی‌بی‌اس» نیز برنامه‌های زیادی را به این بحران اختصاص داد. ماه‌ها نیز «والتر کرانکیت»، در برنامه‌ خود تحت عنوان «اوضاع این‌طوری است»، تذکاریه‌ای اضافه می‌کرد که تا آن روز چند روز است که گروگان‌ها در اسارت بوده‌اند و در واقع روزشمار بحران گروگانگیری بود. در جریان این فعالیت‌‌‌ها، «هودینگ کارتر» سخنگوی وزارت خارجه آمریکا در عرض 2 هفته به شهرتی همانند ستارگان سینما رسید. از نظر «ادوارد سعید» طول مدیریت بحران و اینکه ایران به‌مثابه‌ نماد و تجلی کل رابطه‌ آمریکا با جهان اسلام تلقی‌ می‌شد، موجب اهمیت مورد ایران در بررسی عملکرد وسایل ارتباط‌جمعی بود. در واقع، بحران گروگانگیری منجر به‌ آغاز جنگ تصویری میان ایران و ایالات متحده شد که هنوز هم تداوم دارد. دشمنی میان‌ ایالات متحده و ایران و پوشش رسانه‌ای خصومت‌آمیز از ایران، منجر به ‌‌‌ارائه‌ تصویری‌ از ایران در رسانه‌های غربی و بویژه آمریکایی شد که محورهای اصلی آن عبارت است‌ از: نفرت، تروریسم، تعصب، عقب‌ماندگی، بی‌قانونی و نبود احترام به زندگی و آزادی انسانی. برای مثال، لانه‌ جاسوسی برای رسانه‌های آمریکایی بسیار مهم‌ جلوه‌گر شد و براساس نظر حمید نفیسی (1997م)، به «صنعت گروگانگیری» مبدل شد؛ تا آنجا که بسیاری از گروگان‌ها بعداً افراد صاحبنام، نویسنده یا سخنگو شدند. پیامد این امر چنان گسترده بود که در پیمایش ملی اخیر، ایرانیان به‌عنوان یکی از ملیت‌هایی که نزد جامعه‌ آمریکا منفور هستند شناخته شده‌اند.(5) در نتیجه‌ تلاش‌‌‌های رسانه‌‌‌ای غرب، ایران به داستانی داغ‌ و جنجال‌آمیز تبدیل شد و رسانه‌های‌ جمعی به تنها منبع خبری و اطلاع‌رسانی درباره‌ ایران، بحران گروگانگیری و انقلاب‌ اسلامی تبدیل شدند. آنها فارغ از چارچوب‌های‌ تاریخی، اقدام به تصویرسازی منفی از ایران می‌‌‌کردند. در تصویر ترسیمی رسانه‌‌‌های غربی؛ بویژه آمریکایی، ایران تهدیدآمیز، افراط‌گرا، مشارکت‌گریز و آشفته بود. در فرانسه نیز با وقوع حادثه‌ سفارت آمریکا در تهران، تحلیلگران فرانسوی، رویکرد دیگری پیش گرفتند و تلاش کردند اسلام و مسلمانان را به جنگ‌ ضد غربیان مرتبط کنند به‌ طوری‌ که مجله‌ «نوول آبزرواتور» شماره‌ ویژه‌‌‌ای را با موضوع «اسلام: آمریکا در محاصره» به این حادثه‌ اختصاص داد و مجله‌ «اکسپرس» روی جلد خود، عنوان «اسلام: جنگ» را درج کرد.(6) سال 1358ش /1980م، ایران و امام خمینی(ره) بیشترین پوشش خبری را در رسانه‌‌‌ها بویژه تلویزیون‌های آمریکا به خود اختصاص داده بودند. علاوه‌ بر تلویزیون، روزنامه‌ها، مجلات، برنامه‌های زنده، موسیقی‌ و لطیفه‌ها، همگی به‌نوعی نشان‌دهنده‌ تلاش رسانه‌های غربی و آمریکایی برای تحقیر و سرزنش ایرانیان بود. همچنین تصاویر غیرواقعی و کلیشه‌ای ارائه‌شده از سوی رسانه‌های غربی درباره اسلام، به تهدیدات مربوط به «اسلام بنیادگرا» و «اسلام نظامی‌گرا» مربوط می‌شد. ادوارد سعید در این‌باره بر این باور است: «در میان مردم آمریکا و اروپا و در دنیای امروز، اسلام به‌صورتی ناخوشایند نشان داده می‌شود. رسانه‌های غربی، دولت‌های‌شان و استراتژیست‌های ژئوپلیتیک وابسته به این کشورها، همه و همه در تلاشند اسلام را به‌عنوان تهدیدی علیه بشریت و بویژه غرب نشان دهند».(7) تصویر کلیشه‌ای رسانه‌‌‌های غربی از مسلمانان به‌مثابه‌ «بنیادگرایان» یا «تروریست‌های بالقوه» از این مقطع به مسیر اسلام‌هراسی حرارت بخشید. این رسانه‌ها با توجه به انقلاب اسلامی ایران، تصویری تحریف‌شده و غیرواقعی از اسلام و مسلمانان ارائه دادند که باعث ایجاد نگرشی نادرست در فرهنگ غرب در این‌باره شده است.
 فرجام سخن
ماهیت دینی انقلاب اسلامی ایران موجب تغییر نگاه غرب به ایران در مقایسه با پیش از انقلاب شد. همین امر موجب شد رسانه‌های غربی به تبعیت از سیاست‌های حاکم بر آنها، رویکرد متفاوتی در قبال ایران در مقایسه با گذشته اتخاذ کنند. در این زمینه، رسانه‌‌‌‌‌‌ها به اقناع مخاطب و القای نظر و افکار خاص به او پرداختند و چهره‌ ایران و اسلام را در کنار هم مخدوش کردند. در این مسیر، اسلام‌هراسی روندی است که غرب را در تأمین اهدافش یاری می‌دهد. همچنین در این راستا بازنمایی اسلام به‌طور کل و انقلاب اسلامی ایران به‌طور خاص، در قالب هویتی افراطی، آشفته و خطرناک صورت گرفته است و اسلام شیعی ایران، نماد کل اسلام و تعیین‌کننده‌ رابطه‌ غرب با جهان اسلام معرفی شده است، البته جهان اسلامی که در تقابل با منافع غرب قرار می‌‌‌گرفت و نه اسلام سازشکاری که به اتحاد با غرب افتخار می‌‌‌کرد.
----------------------------------
پی‌نوشت‌
1- عبدالله بیجرانلو، بازنمایی اسلام و ایران در رسانه‌های غرب، رسانه، شماره‌ 77، 1388، ص 84
2- ادوارد سعید، پوشش خبری اسلام در غرب، ترجمه‌ عبدالرحیم گواهی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1378، ص 44 تا 47
3- همان
4- سهراب صادقی، اسلام‌هراسی در رسانه‌های غرب، کتاب ماه دین، اسفند 89، شماره‌ 161، ص 72
5- کمالی‌پور، 1998، به نقل از علی ربیعی و فرناز احمدزاده نامور، نظریه‌ بازنمایی رسانه‌ای و تحلیل افکار عمومی متقابل آمریکایی‌ها و ایرانی‌ها، دانش سیاسی، پاییز و زمستان 87، ص 52
6- سهراب صادقی، اسلام‌هراسی در رسانه‌های غرب، ص 72
7- امرسون استیفن، چاند رامزفر و پریسیلا مارتینز، فرهنگی: اسلام و رسانه‌های غربی، مجله‌ سیاحت غرب، خرداد 85، شماره‌ 35، ص 10
 *کارشناس تاریخ انقلاب اسلامی
منبع: برهان