هيچ فكر كرده‌ايم چرا واژه اداره را براي بخش‌هاي حكومت به‌كار مي‌بريم؟ چون گردش است و گردش حول يك محور است. چرا تمام چرخ‌ها در صنعت دايره هستند، چرا بيضي نيستند؟ چون بيضي 2 كانون دارد، آيا اداره يك مملكت از قانون صنعت و اجتماع مي‌تواند جدا باشد؟
در مسأله رؤيت هلال اگر بر مبناي شهادت شهور فردي عمل كنيم و در نتيجه اختلاف‌نظر حاصل شود، بعضي بايد روزه را واجب بدانند كه خوردن آن كفاره آنچناني دارد و بعضي بايد روزه را حرام بدانند و در نماز عيد شركت كنند كه مزد شب‌بيداري و روزه‌داري را دريافت کرده و با پرداخت زكات فطره سلامت خود را بيمه كنند.
آيا با اختلاف در مسأله جشن عيد، عزاي دشمن خواهيم داشت يا عزاي ما و جشن دشمن؟ عقل مي‌گويد حرام و واجب قرار دادن روزه براي آن بوده كه همه با هم بگيرند و همه با هم افطار كنند. اگر روزه عيد حرام نبود بسياري به عنوان بدرقه رمضان روزه مي‌گرفتند و وحدت حاصل نمي‌شد، پس حكيمي كه فكر حفظ وحدت از راه حرام كردن روزه در بعد از ماه را كرده بود، فكر حفظ وحدت در اعلام رؤيت و عدم رؤيت را كرده است؛ اگر نه امام براي چيست؟ چگونه است تا امام واحد نباشد، جماعت مسلمين شكل نمي‌گيرد ولي بدون نصب امام وحدت حاصل مي‌شود؟ پس امري كه كمال آن در حفظ وحدت باشد، از حدود امامت اجتماعي است. عيد گرفتن آخر رمضان، مثل ذكر ركوع نيست كه مأمومين در انتخاب آن آزادند، مثل هماهنگي در شروع و اتمام ركوع است. اضافه شدن عمدي چند ركوع بر مبناي اشتباه مأموم پذيرفته است اما در نماز فرادا پذيرفته نيست.
حال كه اسلام جهاني نيست كه همه مسلمين جهان در يك روز عيد بگيرند لا‌اقل در هر كشور به يك مركز اكتفا شود و اين زيبايي را بر زيبايي‌هاي ديگر بيفزاييم، اما براي كساني كه در هر امري نظام بگويد، عكس آن را انجام مي‌دهند و شعار همبستگي با مردم فلسطين را به ضد آن شعار، «نه غزه، نه لبنان، جانم فداي ايران» تبديل مي‌كنند، اگر براي ايران منهاي اسلام و وحدت مسلمين بنا بود جاني فدا شود در سوم شهريور 1320 چرا كشور به تسخير اجانب درآمد و رئيس را عزل و ديگري را نصب كردند؟ اگر كساني در اين معركه كشته شده بودند، حتما قبرشان را لا‌اقل سلطنت‌طلب‌ها زيارتگاه مي‌كردند اما خبري نبود. آن مطرح شد خون بسيار داديم و ذره‌اي خاك نداديم. ايران بدون اسلام و وحدت مسلمين؟
هيچ فكر كرده‌ايم چرا واژه اداره را براي بخش‌هاي حكومت به‌كار مي‌بريم؟ چون گردش است و گردش حول يك محور است. چرا تمام چرخ‌ها در صنعت دايره هستند، چرا بيضي نيستند؟ چون بيضي 2 كانون دارد، آيا اداره يك مملكت از قانون صنعت و اجتماع مي‌تواند جدا باشد؟
در مسأله رؤيت هلال اگر بر مبناي شهادت شهور فردي عمل كنيم و در نتيجه اختلاف‌نظر حاصل شود، بعضي بايد روزه را واجب بدانند كه خوردن آن كفاره آنچناني دارد و بعضي بايد روزه را حرام بدانند و در نماز عيد شركت كنند كه مزد شب‌بيداري و روزه‌داري را دريافت کرده و با پرداخت زكات فطره سلامت خود را بيمه كنند.
آيا با اختلاف در مسأله جشن عيد، عزاي دشمن خواهيم داشت يا عزاي ما و جشن دشمن؟ عقل مي‌گويد حرام و واجب قرار دادن روزه براي آن بوده كه همه با هم بگيرند و همه با هم افطار كنند. اگر روزه عيد حرام نبود بسياري به عنوان بدرقه رمضان روزه مي‌گرفتند و وحدت حاصل نمي‌شد، پس حكيمي كه فكر حفظ وحدت از راه حرام كردن روزه در بعد از ماه را كرده بود، فكر حفظ وحدت در اعلام رؤيت و عدم رؤيت را كرده است؛ اگر نه امام براي چيست؟ چگونه است تا امام واحد نباشد، جماعت مسلمين شكل نمي‌گيرد ولي بدون نصب امام وحدت حاصل مي‌شود؟ پس امري كه كمال آن در حفظ وحدت باشد، از حدود امامت اجتماعي است. عيد گرفتن آخر رمضان، مثل ذكر ركوع نيست كه مأمومين در انتخاب آن آزادند، مثل هماهنگي در شروع و اتمام ركوع است. اضافه شدن عمدي چند ركوع بر مبناي اشتباه مأموم پذيرفته است اما در نماز فرادا پذيرفته نيست.
حال كه اسلام جهاني نيست كه همه مسلمين جهان در يك روز عيد بگيرند لا‌اقل در هر كشور به يك مركز اكتفا شود و اين زيبايي را بر زيبايي‌هاي ديگر بيفزاييم، اما براي كساني كه در هر امري نظام بگويد، عكس آن را انجام مي‌دهند و شعار همبستگي با مردم فلسطين را به ضد آن شعار، «نه غزه، نه لبنان، جانم فداي ايران» تبديل مي‌كنند، اگر براي ايران منهاي اسلام و وحدت مسلمين بنا بود جاني فدا شود در سوم شهريور 1320 چرا كشور به تسخير اجانب درآمد و رئيس را عزل و ديگري را نصب كردند؟ اگر كساني در اين معركه كشته شده بودند، حتما قبرشان را لا‌اقل سلطنت‌طلب‌ها زيارتگاه مي‌كردند اما خبري نبود. آن مطرح شد خون بسيار داديم و ذره‌اي خاك نداديم. ارسال نظر
پربیننده