گروه فرهنگ و هنر: موسیقی‌ مذهبی- آیینی‌ ریشه بسیار کهن در فرهنگ پارسی دارد. طلیعه قابل توجه موسیقی مذهبی - آیینی حتی عبادی در میان ایرانیان ریشه در فرهنگ موسیقی‌ عاشورایی‌ دارد.نقش پررنگ موسیقی‌ در اجرای‌ آیین‌های عاشورایی را می‌توان در اجرای تعزیه در فرهنگ اسلامی ایرانی جست‌وجو کرد. در بررسی‌ این‌ موسیقی‌، توجه‌ به‌ سایر شاخه‌های‌ فرهنگی‌ ـ هنری‌ مانند ادبیات‌، درام‌، حماسه‌، اسطوره‌، نمایش‌، آرایش‌ صحنه‌، لباس‌، نگارگری‌، زبان‌، لهجه‌ و گویش‌ و... اجتناب‌ ناپذیر است‌.
موسیقی‌ آیینی‌- مذهبی اسلامی‌ را می‌توان‌ با توجه‌ به‌ محتوا و عملکرد آن‌ به‌ چند دسته‌ اصلی‌ تقسیم‌ کرد: 1- عاشورایی 2‌- عبادی‌3 - تعزیه‌4 - صوفیانه‌، عارفانه‌ و خانقاهی. ‌از میان‌ 4 گروه‌ فوق‌، موسیقی‌ عاشورایی‌ و تعزیه‌ فقط‌ به‌ مذهب‌ شیعه‌ تعلق‌ دارد. در عین‌ حال‌ موسیقی‌ عبادی‌ و تا حدودی‌ خانقاهی‌ نیز در مذهب‌ شیعه‌ رواج‌ داشته‌ و دارد. ام‍ا موسیقی‌ مذهبی‌ سایر فرق‌ اسلامی‌ ـ جز در مذهب شیعه‌ ـ تنها به‌ موسیقی‌ عبادی‌ و صوفیانه‌ و خانقاهی‌ محدود است‌.
موسیقی‌ عاشورایی‌
موسیقی‌ عاشورایی‌ یکی‌ از شاخص‌ترین‌ نمونه‌های‌ موسیقی‌ مذهبی‌ ایران‌ به‌ شمار می‌رود. نوحه‌ در انواع‌ مختلف‌، شاخص‌ترین‌ نوع موسیقی‌ عاشورایی‌ است‌. تأثیر و حضور نغمه‌های‌ بومی‌ در نوحه‌ها و مرثیه‌ها و حضور قدیمی‌ترین‌ آهنگ‌های‌ ایرانی در میان‌ نوحه‌ها و مرثیه‌ها از جمله‌ ویژگی‌های‌ این‌ بخش‌ از موسیقی‌ مذهبی‌ اسلامی‌ در ایران‌ است‌. اگر چه‌ موسیقی‌ عاشورایی‌ در شکل‌ غالب‌ دارای‌ متن‌ بوده‌ و با کلام‌ است، اما در این‌ بخش‌ از موسیقی‌ از سازهای‌ مختلفی‌ که‌ بیشتر در گروه‌های‌ خود صدا (ایدیوفون‌)، پوست‌‌صدا (ممبرانوفون‌) و هواصدا (آیروفون‌) قرار می‌گیرند نیز استفاده‌ می‌شود. از  جمله‌: سنج‌، کرب‌، زنجیر و... از گروه‌ خود صداها. نقاره‌، دهل‌، طبل‌، دمام‌ و... از گروه‌ پوست‌ صداها. کرنا، سرنا، بوق‌ صدفی‌، بوق‌ برنجی‌، نی‌ لبک‌ و... از گروه‌ هواصداها. براساس‌ مشاهدات‌، سازهای‌ زهی‌ نقش‌ مستقیمی‌ در همراهی‌ یا اجرای‌ موسیقی‌ عاشورایی‌ ندارند. شاخص‌ترین موسیقیدان‌های عاشورایی ابوالحسن‌خان اقبال آذر است.وی نواهای عاشورایی خود را از تعزیه آغاز کرد و صفحات به جا مانده از وی درآخر عمر با  قدرت حنجره طلایی  او در 104 سالگی ضبط شدند.در تعزیه فقط بازیگرانی که در نقش معصومان ویاران امام ظاهر می‌شوند حق دارند آواز بخوانند و به اصطلاح امروزی دیالوگ‌های خود را با موسیقی ادا کنند.در تعزیه شبیه‌خوان حضرت عباس چهارگاه می‌خواند. چهارگاه یکی از 7 دستگاه موسیقی ایرانی است که ماهیتی حماسی دارد.  اهمیت موسیقی آوازی در تعزیه به‌گونه‌ای است که ایفاگران نقش‌ها باید از دستگاه‌های موسیقی مطلع باشند تا اگر نقش آنها تغییر یافت، بتوانند در آواز معین بخوانند. آنان با تشخیص بجا و صحیح کاربرد نغمه‌ها و جایگاه آنها در تعزیه جهت تأثیر‌گذاری بیشتر آن در قلوب مردم، سود جستند. این هنرمندان در اثر سال‌ها ممارست دریافتند چه دستگاه‌ها و گوشه‌هایی را در هر یک از مجالس مختلف به‌کار گیرند تا بازتاب حسی مطلوبی داشته باشد.
میراث‌داران موسیقی عاشورایی
پایبندی به مناسک و سنن دینی و مذهبی یکی از بارزترین خصایص ایرانیان است،  با درنظر گرفتن چنین مهمی، حفظ و بقای  سنت‌ موسیقی عاشورایی سال‌هاست در تولیدات موسیقایی ایرانی رنگ باخته است. موسیقی عاشورایی هیچگاه در عرصه موسیقی سنتی و کلاسیک ایرانی به‌صورت شایسته تجلی نداشته است و عمدتا موسیقی خانقاهی است که با صورت‌های گوناگون در جریان اصلی موسیقی کلاسیک متجلی می‌شود.با توسعه موسیقی پاپ ایرانی در دهه 70 تلاش‌هایی برای اعتلای موسیقی عاشورایی با اجراهای پاپ صورت پذیرفت اما تلاش‌های مذکور صورت جریان‌سازی نداشته و ندارند و تک‌آهنگ‌های منتشر شده مبتنی بر تلاش فردی شکل گرفته‌اند  و پیوسته از انواع بدایع ذوقی و هنری و مقطعی  سود برده‌اند.البته آلبوم‌های عاشورایی غریبانه یک و دو با صدای غلام کویتی‌پور تنها رویداد موسیقایی حماسی - آیینی به شمار می‌رود اما در عرصه موسیقی پاپ آنچه مسلم است انگیزشی برای اعتلای موسیقی عاشورایی وجود نداشت.
یکی از آلبوم‌هایی موسیقایی عاشورایی که به صورت مدرن و اتکا به پاپ‌خوانی بدل به اثر ماندگاری شده آلبوم مولای عشق با صدای علیرضا عصار است  با طلوع ماه محرم می‌توان به بررسی دوباره آلبوم عاشورایی علیرضا عصار پرداخت. علیرضا عصار در اسفند سال 82 درست در میانه محرم آلبوم مولای عشق را منتشر کرد. این آلبوم که از 7 قطعه تشکیل شده کاملا حال و هوای محرمی دارد و هرچند در مورد محرم کمتر آلبوم موسیقی منتشر شده اما از بهترین آثار در زمان خودش بود. دکلمه‌های این آلبوم را عصار به همراه مهدی شریفی خوانده و آهنگ‌های این آلبوم عبارتند از: ورود کاروان به کربلا،خاک خونین،جنگ حضرت عباس(ع)، حسرت دینار، سجاده عشق، جنگ امام‌حسین(ع)، مولای عشق.
در آن دوران در آغاز دهه 80 آلبوم عشق الهی را منتشر کرد. در این‌آلبوم قطعه‌ای اعتراضی گنجانده شده بود با موضوع وضعیت موجود سیاسی آن سال‌ها  با عنوان خیابان‌خواب‌ها.خیابان‌خواب‌ها در آن شرایط جسورانه خوانده و در میان مردم فراگیر شد و طبیعتا دردسر‌های مربوط به خواندن این قطعه سال‌ها دامنگیر علیرضا عصار بود اما در آلبوم مولای عشق که متن اغلب قطعات به توصیف روز عاشورا می‌پردازد به وضعیت موجود سیاسی سال انتشار طعنه می‌زند. با این توصیف آلبوم مولای عشق با توصیف واقعه عاشورا به شرایط تحلیلی با رویکرد معترضانه به فضای سیاسی اوایل دهه هشتاد می‌پردازد و این لحن معترض شیعی عصار در دوره‌های مدیریتی فرهنگی پس از انتشار آلبوم مولای عشق برایش دردساز می‌شود.
 متن اشعار زیبای مهدی شریفی  در پیوست با رویداد عاشورا به دوران اوایل دهه 80 نقب می‌زند و اعتراض کلانی را نسبت با رویدادهای آن مقطع تاریخی  مطرح می‌کند. البته پیامد گوش سپردن به این آلبوم عاشورایی این است که مهتران و کهتران خواهند فهمید که کربلا هیچگاه آوردگاه مذاکره نبود. اگر کسی بنا به مصلحت چنین پیامی را سعی می‌کند به صورت استنباطی از واقعه کربلا و عاشورا برداشت و عرضه کند کافی است او را هدایت کنیم به قطعه خاک خونین. در این قطعه با شور و حزنی حماسی عصار می‌خواند:
قبله تو عشق و مستی، قتلگاه
این قبایل قبله‌هاشان بر گناه
 ما خدایان زیادی ساختیم
مال مردم را به خود پرداختیم
یکی از ویژگی‌های آلبوم مولای عشق این است که شیوه نوحه‌خوانی که آکنده از اقتباس‌ها و نوآوری‌هاست به‌عنوان گونه‌ مهم و پر‌طرفداری از میراثِ موسیقی عزا در ایران در نوع تنظیم قطعه خاک خون به خوبی شنیده می‌شود. در این میان، شورخوانی یکی از ارکان اصلی موسیقی سوگ در ماه محرم است و پیوند تازه‌ای با عناصر پیچیده‌تر موسیقایی دارد که در آلبوم سجاده عشق شنیده می‌شود. آلبوم مولای عشق به دلیل متن جاری در کلیت اثر هیچگاه بوی کهنگی نخواهد گرفت. سازندگان اثر   از لحاظ مضمون، نوحه  و شعرخوانی را در پیوند با  فرم‌موسیقی مذهبی  عاشورایی ترکیب کرده‌اند  با این تفاوت که ریتم نقش مهم‌تری از شعر در آن ایفا می‌کند و تنظیم قطعاتی مثل خاک خون،مولای عشق و سجاده عشق   از لحاظ فرم بر ریتم عاشورایی  استوار است و در بین انواع موسیقی دستگاهی بیشترین شباهت را به تصنیف موسیقی ایرانی - عاشورایی  دارد و سازندگان به علت داشتن اشراف به موسیقی ردیف دستگاهی، کیفیت ریتمیک آلبوم را ارتقا داده‌اند.  ریتم مهم‌ترین نقش را در این آلبوم دارد، زیرا این فرم از موسیقی برای سینه‌زنی و زنجیرزنی مورد توجه است و برای این نوع از عزاداری وجود ضرباهنگ امری مهم است. نوحه‌خوانی از لحاظ فرم بر پایه ریتم استوار است و در بین مکاتب موسیقی دستگاهی بیشترین شباهت را به تصنیف موسیقی ایرانی دارد. در این آلبوم علاوه بر قطعات موسیقایی مهدی شریفی و علیرضا عصار اشعار شریفی را به صورت دکلمه با نوای ملایم عاشورایی می‌خوانند و صدای شریفی به همراه قالب حماسی‌خوان عصار ترکیب هارمونیک خوبی را در این آلبوم به‌وجود آورده است. مولای عشق از معدود تلاش‌های گونه موسیقی پاپ برای زنده نگاه داشتن موسیقی عاشورایی است.

حجر یاران
عاقبت دیدی که خون سجّاده شد
بعد از این دیگر معمّا ساده شد
این همان رمز است در خاک جنون
یک موذن یک اذان در دشت خون
او اذان در هجر یاران سر دهد
او ابوالفضل و علی اکبر دهد
او دلیل پاکی راز و نیاز
او دلیل هر اذان و هر نماز
در نماز عشق بود و بنده شد
ضربتی خورد و رکوعش سجده شد
سجده در خون شد مقام آن شهید
سجده را یزدان از آنجا آفرید
او نماز عشق را تفسیر کرد
نانجیبان را غل و زنجیر کرد
این نماز مهر و ماه و کیش بود
یک هزار و چهارصد سال پیش بود
ما کجا و این نماز خون کجا؟
ما کجا و این تن گلگون کجا؟
ما حریم لاله را دزدیده‌ایم
ما اذان عشق را نشنیده‌ایم...
 

ورود کاروان به کربلا
باز از راه محرم غم رسید
بر زمین آسمان ماتم رسید
این هلال قد کمان دیگر است
«لیتنا کنا معک» اندر سر است
خرقها را بار دیگر تن کنید
آتشی در قلب این خرمن کنید
طبل و شیپور عزا را سر دهید
هفت اقلیم عطش را در دهید
ورد صوفی حا و سین و یا و نون
فاعلات فاعلات فاعلون
«حای» آن حامیم ذات کبریا
«سین» آن سرها زپیکرها جدا
«یای» آن یکتاپرست و یذکرون
«نون» آن باشت قسم بر یسترون
سینه از درد فراغت خسته است
دل به روی غیر تو او بسته است
هیچ دانی در دلم جا کردی؟
عرش حق شش‌گوشه برپا کردی؟
عشق‌بازی با تو معنا می‌شود
نور حق با تو هویدا می‌شود...

خروج کاروان از کربلاچون دگر فریاد طفلان را شنید
از حرم تا قتلگه فریاد دید
ای خدا زینب از این غم پیر شد
موسپید از ماتم آن شیر شد
چون که از گودال خون برخاستند
عمه را یاران کسی نشناختند
دید یاران را اسارت می‌برند
خیمه‌ها را هم به غارت می‌برند
کودکی آتش گرفته می‌دوید
در پی‌اش زینب فغان از دل کشید
ناله طفلان مظلومش دریغ
هر طرف هر سو دویدی آه جیغ
آن یکی پایش مغیلان پاره کرد
زینب آمد زخم او را چاره کرد
آن طرف سجاد اندر تب خزان
این طرف زینب به یادش بی‌امان
یک دو تن از کودکانش گم شدند
از شمار بچه‌هایش کم شدند
عاقبت آن کاروان آماده شد
خمر غم اندر دلامان باده شد...
چون قدم بر خاک خونین داشتی
 

خاک خونین
چون قدم بر خاک خونین داشتی
بذر غیرت در زمین می‌کاشتی
زهر عشق حق به حمد آمیختی
در رکوعت می‌ به ساغر ریختی
قبله تو عشق و مستی، قتلگاه
این مشایخ قبله‌هاشان بر گناه
گویمت از هفت‌رنگان مو به مو
خرقه‌پوشان دغلکار دورو
سجده بر پست و ریاست می‌کنیم
با خدا هم ما سیاست می‌کنیم
کو نشانی که شما اهل دلید
جملگی‌تان بر نماز باطلید
می‌چکد شک بر سر سجاده‌ها
وای از روزی که افتد پرده‌ها
ما خدایان زیادی ساختیم
مال مردم را به خود پرداختیم
چون قدم بر خاک خونین داشتی
بذر غیرت در زمین می‌کاشتی
زهر عشق حق به حمد آمیختی
در رکوعت می‌ به ساغر ریختی
 

می‌رود آقا به سوی خیمه‌ها
مشک سوراخی به روی شانه‌ها
مشک یعنی رمز محیا و ممات
مشک یعنی رشته‌ای سوی نجات
مشک یعنی آبروی یک دلیر
مشک یعنی نعره آن نره شیر
مشک یعنی العطش در دشت خون
مشک یعنی رمز حق در کاف و نون
مشک یعنی پاسداری از لوا
مشک یعنی دست از پیکر جدا
مشک یعنی کاف حق باشد زتن
مشک یعنی بر تن مردان کفن
در دلش سوز گداز حالی است
در کنارش جای یاران خالی است
چون که دستار پیامبر سر نهاد
یاد آن ایام پر محنت فتاد
تیغ حیدر بست، ردا بر دوش داد
ناله طفلان خود را گوش داد
گوییا او خود همان پیغمبر است
یا همان شیر ژیان خیبر است
زینبش را ناگهان او زد صدا
از میان خیمه بیرون شد خدا
گفت: خواهر! این وداع آخر است
چون حسینت بی‌معین و یاور است
این رسالت بر تو هم بنهاده‌اند
نام تو ام‌المصائب داده‌اند
بهر طفلانم فقط مادر تویی
ملجع درماندگان خواهر تویی
بعد من تنها روی از من جدا
دل قوی دار و توکل بر خدا
خواهرم دیگر سخن پایان رسید
نوبت سالار مظلومان رسید
چون به زین ذوالجناح او جا گرفت
آفتاب عالم و دنیا گرفت
پس روان در جنگ ثار الله شد
عالمی در ماتم آن مرد شد
چون حسین مرکز به دورش کردگار
دست خود بالا گرفت در کارزار
هل منی زد بر جمیع اشقیا
یک نفر پاسخ ندادش جز خدا
گفت لشکر! من حسینم من حسین
آدم و عالم زداغم شور شین
اینچنین مهمان‌نوازی می‌کنید؟
با حبیب‌الله بازی می‌کنید؟
کی پذیرایی زمهمان تیغ بود؟
بازی طفلان کجا با جیغ بود؟
خود شما دعوت زمن بنموده‌اید
تیغ و خنجر روی من بگشوده‌اید
دعوتم کردیدآیم سویتان
آمدم این است وفای کویتان
من نسب از پشت احمد می‌برم
سینه عدوان حق را می‌درم
آنکه باشد جانشین مصطفی
باب من باشد علی مرتضی
من حسینم ابن زهرای بتول
پاره تن نور چشمان رسول
تشنه‌ام بر بوسه شمشیرتان
آمدم مردی ندیدم بینتان
گفت حجت بهر ایشان شد تمام
تیغ‌ها عریان نمودند از نیام
کوفیان از روبه‌رویش در فرار
هر کسی در فکر جانش بی‌قرار
صف‌شکن غرید و لشکر غرق آه
آمد و تا خیمه‌گه دارد نگاه
تا که قلب لشکر دون را شکافت
زینب آن سو مضطرب قلبش گداخت
صف زد و شمشیر حق بر خصم دون
بر زمین افتاده‌اند و آه فزون
تا که سنگی روی پیشانی نشست
خون جهید آقا به صورت برد دست
حرمله بنشست، کمانش را کشید
تیر او در سینه مولا دوید
از قفا بیرون کشید آن تیر غم
خون روان از جایگاه پیر هم
نیزه‌ای از پشت تن را بوسه داد
از جلو بیرون، سپس از زین فتاد
صورتش محکم بروی خاک خورد
بر لبش بسمه له به الله بود
ضربتی بر دست چپ آمد فرود
آن دگر بر گردنش زد با عمود
پس به شمشیر تکیه کرد و ایستاد
قوم دون را همچنان اندرز داد
نیزه‌ای دیگر به پشتش شد فرود
کرد بیرون و بزد از روبه‌رو
ناگهان تیری گلویش را درید
از گلوی پاک او خون می‌جهید
هی زجا برخاست هرکس ضربه زد
هی فتاد و کربلا را بوسه زد
ضربتی بر روی دندان‌ها زدند
آتش غم بر دل و جان‌ها زدند
مالک ابن نصر کندی پیش بود
در پی‌اش خولی کافر کیش بود
یک نفر دستار او را باز کرد
یک نفر پیراهنش را ساز کرد
آن دگر تا دست و انگشتر بدید
بی‌درنگ انگشت آقا را برید
بعد از آن شمر لعین آمد زراه
آن طرف زینب دوان تا قتلگاه
شمر کافر از قفا سر را برید
روبه‌رو زینب، دل از مولا برید
حائلی از اشک تا مقتل فتاد
گوییا زینب همانجا جان بداد
سر بروی نیزه، لشکر شادمان
روبه‌روشان در حرم آه و فغان
تیره شد خورشید در ظهر بلا
باد سرخی می‌وزید در کربلا...

الماسی: زیبایی‌های کربلا را تصویری کنیم
جهانگیر الماسی گفت: حرمت محرم و صَفر، ایمان را در پی دارد؛ حریم محرم و امام حسین(ع)، حریم پاکی است. جهانگیر الماسی در گفت‌وگو با نسیم در رابطه با فیلم و سریال‌های ساخته شده با مضمون محرم بیان کرد: اگر در این نوع از کارها به مفهوم واقعی، انگیزه و اهداف واقعی امام حسین‌(ع) در قیام کربلا پرداخته نشود و تنها یک کار سطحی برای انجام وظیفه باشد تاثیراتش قطعا نه تنها مثبت نخواهد بود بلکه برعکس منفی خواهد بود. هرچه این مضمون سطحی‌تر نشان داده شود قطعا در این راه باخته‌ایم. این کارگردان در رابطه با احساس خود در رابطه با امام حسین (ع) گفت: 1400 سال است که شیعه با تکیه بر شخصیت امام حسین(ع) حرکت و سعی می‌کند ارزش‌های پنهان و آشکار کربلا را فهمیده و در راه اهداف والای امام حسین(ع) گام بردارد. وی افزود: حرمت ماه محرم و صفر موجب می‌شود ایمان به وجود بیاید. حریم ماه محرم، حریم شخصیت امام حسین(ع) و حریم پاکی است، مبادا روزی برسد که کسی از عاشورا بخواهد استفاده ابزاری بکند. الماسی تصریح کرد: علت اینکه حضرت زینب (س) فرمودند من جز زیبایی ندیدم این است که خون حسین(ع)، خون پسران و یاران امام حسین (ع) زیبا است، برای اینکه گذشت و صبوری آنها زیبا است و ما باید از ایشان، اهل بیت و یارانشان صبر، اتحاد، مهربانی، گذشت و پاکی را بیاموزیم. این بازیگر تأکید داشت: من فکر می‌کنم همه ما باید در فکر زنده نگاه داشتن این جوانب محرم باشیم و صرف عزاداری کافی نیست بلکه باید به این بیندیشیم.

آوینی و معجزه‌ روایتگری ماجرای کربلا
کتاب فتح خون اثر شهید مرتضی آوینی است که در 2 بخش به تحلیل و رازگشایی وقایع و ماجراهای کربلا می‌پردازد، آوینی این اثر را که بخش اعظم آن در محرم سال 1366 به رشته تحریر درآورد، در سال‌های بعد ویرایش و تکمیل کرد.  در 10 فصل با عناوین هجرت عظیم‌، کوفه‌، مناظره عقل و عشق‌، قافله عشق در سفر تاریخ‌، کربلا، ناشئه‌اللیل‌، فصل تمییز خبیث از طیب (اتمام حجت‌)، غربال دهر، سیاره رنج و تماشاگه راز به وقایع ظهر عاشورا می‌پردازد. به گزارش نسیم، متن کتاب‌، از دو پاره کلی تشکیل شده است‌. پاره اول که متن اصلی کتاب را شامل می‌شود به شرح و بیان وقایع و توصیف ماجراهای پیش‌آمده از رجب سال 60 تا محرم سال 61 هجری می‌پردازد و پاره دوم که از زبان «راوی» روایت می‌شود، تحلیل و رازگشایی همان وقایع و ماجراهاست که بخش برجسته «فتح خون» در واقع قسمت دوم کتاب است. «آیینه جادو»، «مرکز آسمان»، «سفر به سرزمین نور»، «نسیم حیات»، «امان و حیات باطنی انسان»، «آغازی بر یک پایان»، «فردایی دیگر»، «یک تجربه ماندگار»، «رستاخیز جان»، «توسعه و مبانی تمدن غرب» و... از جمله آثار این شهید به شمار می‌رود.
در بخشی از این کتاب می‌خوانیم: ای تشنگان کوثر ولایت! بیایید... من سرچشمه را یافته‌ام. وا اسفا! باطن قبله را رهاکرده‌اید و بر گرد دیوارهایی سنگی می‌چرخید؟ بیایید... باطن قبله اینجاست. به خدا، اگر نبود که خداوند خود اینچنین خواسته، می‌دیدی کعبه را که به طواف امام آمده است و حجرالاسود را می‌دیدی که با او بیعت می‌کند. مگر نه اینکه انسان کامل، غایت تکامل عالم است؟...‌ای امت آخر! بر شما چه رفته است؟ مگر تا کجا می‌توان درمحاق غفلت و کوری فرو شد که خورشید را نشناخت؟ معاویه مرده است و یزید بر خلافت خویش از مردم بیعت می‌گیرد. آیا می‌توان دست بیعت به یزید داد و آنگاه باز هم به جانب قبله نماز گزارد؟ یزید که قبله نمی‌شناسد، یزید که نماز نمی‌گزارد. چه رفته است شما را ‌ای امت آخر؟ ... مکه، مدینه، بصره... دمشق. آیا در این دیار خاموشان زنده‌ای باقی نمانده است که سحر شیطان او را از خویشتن نربوده باشد؟ آیا کسی هست که روح خویش را به شیطان نفروخته باشد؟ وامحمدا! چرا هیچ دستی و عَلَمی ازهیچ جا به یاری حق بلند نمی‌شود؟ آیا همه دست‌ها را بریده‌اند؟ زبان‌ها را نیز؟ پس چرا هیچ فریادی به دادخواهی برنخاسته است؟ حضرت امام حسین از روز جمعه سوم شعبان که قافله عشق به مکه رسیده است تا هشتم ذی‌الحجه که مکه را ترک خواهد کرد، چهارماه و چند روز در این شهر توقف داشته است... 4 ماه و چند روز. نه، واقعه آن همه شتاب‌زده روی نداده است که کسی فرصت اندیشیدن در آن را نیافته باشد... و با این همه از هیچ شهری جز کوفه ندایی برنخاست. ما کوفیان را بی‌وفا می‌دانیم، مظهر بی‌وفایی و این حق است؛ اما آیا نباید پرسید که از کوفه گذشته، چرا از مکه و مدینه و بصره و دمشق نیز دستی به یاری حق از آستین بیرون نیامد جز آن هفتاد و چند تن که شنیده‌اید و شنیده‌ایم؟ اگر نیک بیندیشیم، شاید انصاف این باشد که بگوییم باز هم کوفیان! که در آن سرزمین اموات، جز ازکوفه جنبشی برنخاست؛ بازهم کوفیان! فصل انجماد رسیده و قلب‌ها نیز یخ زده بود. حیات قلب در گریه است و آن «قتیل العَرَبات» کشته شد تا ما بگرییم و... خورشید عشق را به دیار مرده قلب‌های‌مان دعوت کنیم و برف‌ها آب شوند و فصل انجماد سپری شود. مدینه، سرزمین انصار مقصد هجرت رسول اکرم، رضا به هجرت فرزند و رسول خدا داد و خاموش ماند.

حامد زمانی مداحی کرد
حامد زمانی شب پنجم محرم میهمان حسینیه پیروان مهدی(عج) بود. حاج‌محمد طاهری، مداح برای دقایقی میکروفن را در اختیار حامد زمانی گذاشت تا برای حاضران شعرخوانی کند. به گزارش تسنیم، حامد زمانی شب پنجم محرم در هیأت مکتب الزهرا(س) حاضر شد و میهمان حسینیه پیروان مهدی(عج) بود. حاج محمد طاهری، مداح برای دقایقی میکروفن را در اختیار حامد زمانی گذاشت تا برای حاضران شعرخوانی کند. حامد زمانی در مصاحبه‌های مختلفش گفته که کارش را با قرائت قرآن و مداحی در شهرستان محل زندگی‌اش شروع کرده است.

خیمه‌های «سوگ چامه‌گان» در برج میلاد برپا می‌شود
حسین پارسایی با همکاری برج میلاد تهران خیمه‌های «سوگ چامه‌گان» را در بلندترین برج کشور به‌عنوان یادمان ملی ایرانیان برپا می‌کند. خیمه‌های «سوگ چامه‌گان» - اجتماع آیینی اصحاب فرهنگ و هنر- با هدایت و کارگردانی پارسایی در محوطه باز برج میلاد برپا می‌شود. در مجموعه برنامه‌های «سوگ چامه‌گان» که از تاریخ 22 آبان ماه آغاز می‌شود،10 خیمه برای اجرای نمایش و مراسم‌ آیینی-عاشورایی، میزبان عزاداران حسینی خواهند بود. در هر یک از این خیمه‌ها برنامه‌هایی چون نمایش، آیین‌ها و سوگینه‌های مختلف عاشورایی با حضور اهالی و اصحاب شاخص فرهنگ و هنر برگزار می‌شود. تاکنون حضور هنرمندانی چون سیما تیرانداز، آرش دادگر، یاسر خاسب و ایوب آقاخانی به‌عنوان کارگردان برای اجرای نمایش در خیمه ویژه آن، قطعی شده است. از سوی دیگر هر شب در خیمه بزرگ «سوگ چامه‌گان» رسول نجفیان با ساز و صدای خود، با این مراسم عاشورایی همراه خواهد بود و ناصر فیض نیز با همراهی جمع بزرگی از نامداران ادب فارسی، در خیمه شعر، میزبان فرهیختگان عزادار حسین(ع) می‌شود. همچنین برنامه‌هایی چون اجرای تعزیه، نقالی، مقتل‌خوانی، چاووش‌خوانی، منقبت‌خوانی، سقاخوانی،
علم گردانی و... . «سوگ چامه‌گان» از 22 آبان ماه تا اول آذرماه 93 از ساعت 18 تا 22 در برج میلاد میزبان اهالی فرهنگ و هنر و عموم علاقه‌مندان فرهنگ عاشورایی است.

روایت واقعه عاشورا از زبان 3 مشک خالی
نمایش عروسکی «مشک‌های خالی» به کارگردانی زهرا مریدی که از زبان 3 مشک خالی از آب که عاجز از سیراب کردن خاندان امام حسین (ع) در واقعه کربلا هستند، روایت می‌شود تا 8 محرم در مرکز تئاتر عروسکی کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان روی صحنه است. زهرا مریدی، کارگردان نمایش عروسکی «مشک‌های خالی» درباره اجرای این اثر نمایشی به مهر گفت: نمایش «مشک‌های خالی» از اول تا هشتم محرم یعنی 4 تا 11 آبان‌ماه در مرکز تئاتر عروسکی کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان اجرا می‌شود. نویسنده این اثر نمایشی انوش معظمی است که حماسه کربلا را از زبان 3 مشک بیان می‌کند. وی ادامه داد: در این نمایش 3 مشک خالی از آب که در اختیار حضرت رقیه(س)، علی اصغر(ع) و قاسم(ع) بوده‌اند و هر کدام به نوعی نتوانستند این بزرگواران را سیراب کنند، داستان خود را بازگو می‌کنند. این نمایش برای گروه سنی 6 تا 12 سال تولید شده و صبح و عصر میزبان علاقه‌مندان تئاتر عروسکی خواهد بود. این کارگردان تئاتر یادآور شد: این نمایش عروسکی تلفیقی از تکنیک‌های بونراکو، ماورای بنفش و سایه‌ است که سال گذشته نیز در سالن مهر حوزه هنری به صحنه رفت و 2 سال قبل نیز در سینماتئاتر کانون به صحنه رفته بود.

باشه ‌آهنگر جزو برترین‌های روابط عمومی معرفی شد
برترین‌های دهمین سمپوزیوم بین‌المللی روابط عمومی در سطح ملی و استانی طی آیینی معرفی و تجلیل شدند که در میان آنها محمدعلی باشه‌آهنگر کارگردان باسابقه سینمای ایران نیز بود. در بخش مدیران برتر روابط عمومی سیدهادی میرباقری از شرکت پتروپارس، محمدرضا کج‌باف از شرکت سهامی ذوب‌آهن اصفهان، قلی‌نژاد از شرکت رجاء، خسرو صادق‌زاده از بانک کشاورزی، وحید رحمتی از جمعیت هلال‌احمر، مژگان جزی‌زاده کریمی از دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی، امیر عزیزی از سازمان نوسازی، توسعه و تجهیز مدارس و داریوش سلیمی از شرکت کرمان موتور عناوین برتر را به خود اختصاص دادند. در بخش کارشناسان برتر روابط عمومی نیز جواد مقدسی از بانک صادرات، مهدی آرکونتن از بانک انصار، محمدعلی باشه‌آهنگر از شرکت پخش فرآورده‌های نفتی، معصومه امینی‌نایینی از سازمان راهداری و حمل و نقل جاده‌ای کشور و علی فصیحی از شرکت سهامی بیمه ایران تجلیل شدند.