با توجه به اینکه جنگل و طبیعت فراوانی در مازندران وجود دارد اما درآمد پایدار از طبیعت این استان به حلقه‌ای مفقوده تبدیل شده است.  به گزارش فارس، استان مازندران با دارا بودن مواهب طبیعی بسیار فراوان، یکی از منابع بسیار غنی در حوزه محصولات جنگلی و طبیعی است و این می‌تواند فرصتی بسیار ارزشمند در ایجاد اشتغال و درآمد برای خانواده‌‌ها بویژه خانوارهای روستایی باشد. مغفول ماندن این فرصت طلایی در مازندران جای تأمل دارد و باید با بررسی‌های دقیق و ایجاد بسترهای لازم، نسبت به تولید و فرآوری محصولات طبیعی از دامن طبیعت اهتمام ورزید.  تنوع محصولات جنگلی با خواص درمانی بسیار عالی، توجه همگان را به استفاده از این محصولات به جای داروهای شیمیایی که دارای عوارض متعددی هستند و بعضاً با درمان یک بیماری، منجر به بروز بیماری‌های دیگر می‌شوند، جلب کرده است.  استان مازندران با پوشش گیاهی و جنگلی متنوع و وسیع یکی از بزرگ‌ترین داروخانه‌های طبیعی در کشور ما محسوب می‌شود که می‌طلبد از این موقعیت کم‌نظیر، بیشترین بهره‌برداری درمانی و اقتصادی را برد. «آلوچه»، «زرشک»، «ولیک سرخ و سیاه»، «کُنِس یا ازگیل جنگلی»، «هَلی کَک یا نسترن وحشی» و «الندِری یا همان بارانک» از مهم‌ترین محصولاتی است به مراتب بیشتر با زندگی مردم عجین شده و هر کدام نیز خواص منحصر به‌فرد درمانی خود را دارد.  مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران پیش از این گفته بود طبیعی و عاری بودن فرآورده‌های گیاهی و درختچه‌ای جنگلی از هرگونه عوارضی که داروهای شیمیایی در بدن از خود بر جای می‌گذارند، از نکات حائز اهمیت آن است و خواص درمانی قطعی و پایدار فرآورده‌های جنگلی و طبیعی می‌تواند نقش و اهمیت آنها را در زندگی انسان بیشتر نمایان کند.  احد جاودانی البته نقش رسانه‌ها در اطلاع‌رسانی و آگاهی‌بخشی را بسیار کلیدی دانست و گفت: برگزاری جشنواره‌های غذاها و میوه‌های سنتی و جنگلی در حفظ، احیا و اشاعه فرهنگ و سنن در این بخش یکی از راهکارهای اثربخش است و سبب حفظ بیشتر محیط زیست و جنگل‌ها نیز می‌شود.  به گفته وی، دست‌ بردن در محیط‌زیست و کاشت گونه‌های غیربومی گیاهان و درختچه‌ها از آنجا که این گونه‌های غیربومی، خواص درمانی گونه‌های بومی را ندارند کار درستی نیست، بنابراین باید با حفظ گونه‌های بومی در طبیعت و جنگل، فرهنگ چگونگی بهره‌وری صحیح و بدون آسیب‌رسانی به طبیعت را ترویج کرد.  بنیانگذار و مؤسس مجتمع کشاورزی کندلوس هم معتقد است مواهب بی‌شماری که در جنگل و طبیعت وجود دارد، به بررسی و مطالعه گسترده‌ای نیاز دارد، زیرا انواع گیاهان و میوه‌های جنگلی، قارچ‌های ارزشمند، جلبک‌ها، برگ درختان با خواص دارویی و بسیاری دیگر از مواهب طبیعی و جنگلی از ثروت‌های افسانه‌ای کره زمین است که به رایگان در اختیار ما بوده و کافی است چشمان خود را باز کنیم تا آنها را ببینیم.  علی‌اصغر جهانگیری اظهار کرد: بیشتر کشورهای شمال اروپا که از درآمد نفت و گاز محروم هستند، از نظر درآمد سرانه و آبادی سرزمین بسیار پیشرفته‌تر از ما هستند و این یعنی بدانیم جوامع چگونه از مواهب و امکانات طبیعی سرزمین خود بیشترین استفاده را می‌‌برند.  وی اثرات سریع داروهای شیمیایی و در دسترس بودن آن در مقایسه با داروهای طبیعی که به‌دلیل فقیر بودن مواد شیمیایی در گیاه، طول درمان بیشتری را نیاز دارد، بتدریج گیاه به فراموشی سپرده شده و ارتباط بین انسان و طبیعت از هم گسیخته شود.  جهانگیری تأکید دارد: برای استفاده بهینه‌تر از گیاهان و میوه‌های جنگلی باید گامی‌ اساسی و ماندگار برداشت تا هم فرآورده‌های طبیعی و سالم از طبیعت داشته باشیم و هم با روش‌های نوین و علمی روز دنیا بتوانیم بخشی از اقتصاد خانواده را از این طریق تأمین کنیم.  یک کارشناس ارشد مهندسی منابع طبیعی، جنگل‌شناسی و اکولوژی نیز گفت: محصولات فرعی جنگلی مازندران، حلقه مفقوده درآمد پایدار از طبیعت است.  وی اظهار کرد: اگرچه جنگل‌ها از نظر زیست محیطی دارای اهمیت بسیار هستند ولی به طور مستقیم قابل برآورد ریالی نیستند.  داوود جهاندارلاشکی با اشاره به اینکه آن بخش از تولیدات جنگل را که به طور مستقیم قابل تبدیل به پول هستند می‌توان به 2 دسته محصولات اصلی و محصولات فرعی تقسیم کرد، افزود: محصولات اصلی شامل چوب و فرآورده‌های آن مانند الوار، تراورس و... هستند و محصولات فرعی یا محصولات غیرچوبی که نه‌تنها برای مردم عادی شناخته شده نیست، بلکه متأسفانه بسیاری از کارشناسان نیز اطلاع دقیقی از آنها ندارند. وی گفت: عبارت «محصولات فرعی جنگل» به تولیداتی اطلاق می‌شود مشتمل بر مواد یا اجزای گیاهی غیر از چوب است. بی‌تردید با توجه به اهمیت و ارزش اقتصادی استفاده از محصولات فرعی، در صورت تدوین روش‌های درست بهره‌برداری از این منابع با مشارکت مردم، تولید و استمرار این فرآورده‌ها تضمین خواهد شد.

گروه صنعتی و پژوهشی زر با تکیه بر واحد تحقیق و توسعه قوی و کارآمد به‌عنوان شرکت صنعتی دانش‌بنیان به ثبت رسید. این گروه براساس سیاست‌های ابلاغی اقتصاد مقاومتی از سوی مقام معظم رهبری و با بهره‌گیری از متخصصان و محققان داخلی در جهت پیگیری اقتصاد دانش‌بنیان برآمده است.  رئیس هیأت مدیره گروه صنعتی و پژوهشی زر، حرکت به سمت توسعه R&D و انجام تحقیقات کاربردی برای تولید محصولات جدید و افزایش کیفی تولیدات کنونی را از جمله اهداف پیگیری اقتصاد دانش‌بنیان در گروه زر برشمرد و گفت: به‌رغم مزیتی که صنایع غذایی در توسعه صادرات غیرنفتی ما می‌تواند داشته باشد، متأسفانه حضور شرکت‌های فعال در صنعت غذا در بین شرکت‌های دانش‌بنیان رضایتبخش نیست. طبق آخرین آمار از بین 1700 شرکت دانش‌بنیان تنها 100 شرکت غذایی حضور دارند. این در حالی است که نگهداری مواد غذایی و تولید محصولات فراسودمند از مواردی است که می‌توانیم از ظرفیت شرکت‌های دانش‌بنیان استفاده کنیم.  مرتضی سلطانی توسعه شرکت‌های دانش‌بنیان را راهی برای تبدیل علم به ثروت خواند و گفت: استفاده از فناوری روز و کارآمد در تولید محصولات، ما را در مسیر تبدیل علم به ثروت قرار می‌دهد و با تقویت واحدهای تحقیقاتی می‌توانیم دانش فنی بومی شده خود را نیز به کشورهای منطقه صادر کنیم.  این کارآفرین برتر کشور درباره فعالیت‌های تحقیقاتی گروه متبوعش نیز تشریح کرد: تولید محصولات پروبیوتیک، محصولات متناسب جهت بیماران سلیاکی و محصولاتی با عملکرد پیشگیرانه از بیماری‌های گوارشی و سرطان با فرمولاسیون خاص از جمله فعالیت‌هایی بوده که به واسطه مطالعات و تحقیقات علمی در گروه ما انجام شده است.

رئیس سازمان جنگل‌ها، مراتع و آبخیزداری کشور از توجه دولت به کانون‌های در برنامه ششم توسعه خبر داد.  به گزارش آریا از استان سیستان و بلوچستان، خداکرم جلالی گفت: در کشور 5/7 میلیون هکتار کانون بحرانی ریزگرد وجود دارد که در برنامه ششم توسعه، سازمان جنگل‌ها برای 3میلیون هکتار آن اولویت تعیین کرده است. وی افزود: یکی از استان‌هایی که باید بیشتر از همه مورد توجه قرار گیرد سیستان و بلوچستان است که هم‌اکنون یک‌میلیون و 200 هزار هکتار از وسعت آن را کانون‌های بحرانی تشکیل می‌دهد که این مهم باعث مختل شدن زندگی مردم این استان شده است. وی ایجاد پوشش گیاهی و اقدامات بیولوژیک را اساس کار تثبیت شن‌های روان عنوان کرد و گفت: ایجاد جنگل‌های بیابانی نسبت به دیگر مناطق کار دشواری است اما باید برای جلوگیری از حرکت ریزگردها و کانون‌های بحرانی این مهم صورت گیرد. جلالی در ادامه به وضعیت دریاچه هامون اشاره کرد و گفت: متاسفانه به دلیل شرایط خشکسالی در سال‌های اخیر بیش از 450 هزار هکتار از این دریاچه به کانون‌های بحرانی مبدل شده است. وی با اشاره به چالش‌‎های عمده جهانی که امروز با آن مواجه هستیم، گفت: تغییر اقلیم و گرم شدن کره زمین، کمبود آب شیرین، بیابان‌زایی و تخریب سرزمین و مواردی از این دست از جمله این چالش‌ها هستند، ضمن آنکه جنگل‌های جهانی وسعتی به میزان 8 میلیارد هکتار داشته اما امروزه این میزان به کمتر از 4 میلیارد هکتار رسیده است.  جلالی مشارکت مردم را لازمه توسعه منابع طبیعی دانست و افزود: اگر جوامع محلی در طرح‌های سازمان جنگل‌ها مشارکت نکند نمی‌توان به آینده منابع طبیعی امیدوار بود. وی توانمندسازی جوامع ملی را در جلوگیری از تخریب منابع طبیعی مهم ارزیابی کرد و گفت: اگر امکانات متناسب با زندگی جوامع محلی را فراهم کنیم، کمترین آسیب متوجه مراتع و جنگل‌های کشور می‌شود. وی یادآور شد: در حال حاضر 2هزار خانوار عشایری برای پخت نان به تنور گاز نیازمندند که اگر این مهم صورت بگیرد سالانه به طور چشمگیری از تخریب منابع جنگلی و مراتع جلوگیری می‌شود.

استقبال گسترده و کم‌نظیر شهروندان از مجموعه آقای فرش
استقبال گسترده و کم‌نظیر شهروندان از مجموعه برند آقای فرش، بیش از پیش بر مسؤولیت اجتماعی این مجموعه افزوده است. از آنجا که تولید فرش، ریشه در الگوهای باستانی ایران زمین دارد، لذا برند آقای فرش بر آن شد تا خود را به‌عنوان نماینده‌ای توانمند از جامعه طراحان و قالیبافان نامدار به وسعت ایران زمین، در بازارهای بین‌المللی معرفی کرده و سهم قابل توجهی از بازار کشورهای مختلف را به هنر ایرانیان اختصاص دهد.


احداث پردیس نوین با همکاری سازمان حفاظت محیط زیست و اقتصادنوین
طی مراسمی با حضور معاون رئیس‌جمهور و رئیس سازمان حفاظت محیط زیست تفاهمنامه احداث قطعه پردیس نوین با همکاری بانک اقتصادنوین و سازمان حفاظت محیط زیست استان تهران به امضا رسید.  به گزارش روابط عمومی بانک اقتصادنوین، معصومه ابتکار در این مراسم با اشاره به لزوم اقدامات همه‌جانبه برای حفظ و صیانت از محیط زیست گفت: در این باره تاکنون مباحث زیادی مطرح شده که بعضا در حد حرف باقی مانده است، در حالی که اقدامات اجرایی لازمه حفظ محیط زیست در کشور است.  وی با اشاره به راه‌اندازی نخستین شعبه سبز نظام بانکی توسط بانک اقتصادنوین در هفته گذشته گفت: حفظ محیط زیست در حیطه‌های مختلف از جمله صنعت بانکداری طی سال‌های گذشته مورد توجه قرار گرفته که راه‌اندازی شعبه سبز بانک اقتصادنوین در ترویج این فرهنگ مفید خواهد بود. حسن معتمدی، مدیرعامل بانک اقتصادنوین نیز در این مراسم ضمن قدردانی از همکاری‌های سازمان حفاظت محیط زیست استان تهران با بانک اقتصادنوین، گفت: بانک اقتصادنوین در گذشته در بحث مسؤولیت‌های اجتماعی حضوری نمادین داشت ولی با توجه به همراهی اعضای هیات مدیره و سهامداران، امروز توجه به مسؤولیت‌های اجتماعی از برنامه‌های اصلی بانک اقتصادنوین است.  وی افزود: یکی از مهم‌ترین بخش‌های مورد توجه بانک اقتصادنوین در مسؤولیت اجتماعی توجه به الگوهای حفاظت محیط زیست است.

کمیل احمدی   : 1- افرادی که تاریخ اندیشه سیاسی غرب را مطالعه کرده‌اند، حتماً دیده‌اند که در تاریخ بعد از رنسانس، «لوتریسم»، «ماکیاولیسم»، «دولت مطلقه مدرن هابزی»، «لیبرالیسم» و «مارکسیسم» به نوعی پشت ‌سر هم پیدا شده‌اند. این توالی اندیشه‌ها این پرسش و مفروض را به وجود می‌آورد که گویی هرکدام از این اندیشه‌ها علت پیدایش اندیشه‌های بعدی بوده‌اند و اندیشه‌های پسین معلول اندیشه‌های پیشین هستند. به عبارت دیگر زمانی که اندیشه پیشین پدید آمد، زمینه برای پیدایش اندیشه بعدی فراهم شد. البته این موضوع و فهم کیفیت آن، جای مطالعه بیشتر دارد
و در اینجا تنها به عنوان یک نکته و پرسش مطرح شد.
2- اما مساله مهم این یادداشت که با مطلب فوق بیگانه نیست، آن است که برخی دولتمردان توسعه‌گرای کشور که گاه می‌توانسته‌اند از زبان دین هم سخن بگویند و در سخنرانی‌ها و خطبه‌های خود سیاست‌های توسعه‌گرای خویش را توجیه کنند، در مسیر حرکت کلان سیاسی خود قدم به جاده‌ای نهادند که 2 منزلگاه اصلی داشت؛ «ماکیاولیسم» و «دولت مطلقه مدرن». آنان در کنار سیاست اعلامی «توسعه» به سیاست اعمالی ساخت «دولت مطلقه مدرن» روی آوردند. آنان در پیمودن این مسیر راه را طوری رفتند که گویی ایران در حرکت خود هنوز از این دو منزلگاه خارج نشده است. یعنی ایران هنوز به مرحله لیبرالیسم نرسیده است و فعلا در کشاکش‌ این مرحله بسر می‌برد.
3- اما ماکیاولیسم چیست؟ ماکیاولیسم نماد استفاده ابزاری از دین و اخلاق در سیاست است. این روش توسط سیاستمدارانی صورت می‌گیرد که خود به اعتقادات دینی مؤمنانه باور ندارند و چون به اهمیت دین و اخلاق در تنظیم امور جامعه و سیاست آگاه هستند، از آن بهره می‌برند. ماکیاولیست‌ها همچنین به اخلاق، کوچک‌ترین اعتقادی ندارند و به ادعای آنها سیاست جای اخلاق فردی نیست. جمع این ویژگی‌ها در ماکیاولیسم از یکسو منجر به سکولاریسم می‌شود، زیرا مانند موریانه دین را از درون می‌خورد و به تدریج جز پوسته‌ای از آن نمی‌گذارد و در حالت بدتر آن را به «افیون توده‌ها» تبدیل می‌سازد؛ به این معنا که سعی می‌کند کنترل منابع و تفسیر دینی را به دست بگیرد تا از این طریق کنترل مردم و جامعه مؤمنان را در اختیار داشته باشد. در سیاست ماکیاولیستی همواره تلاش می‌شود برای سیاست‌های اتخاذشده تا جای ممکن ادله شرعی برای توجیه و مشروعیت‌بخشی به آن سیاست جور شود. در واقع اگر یک سیاستمدار مؤمن ابتدا براساس تکلیف شرعی، سیاست خود را تنظیم می‌کند و سپس اگر کسی دلیل آن را پرسید به منابع دینی ارجاع می‌دهد، یک ماکیاولیست ابتدا براساس منافع و مصلحت‌سنجی‌های خود یک سیاست را اتخاذ می‌کند بعد در متون مختلف می‌گردد تا چیزی بیابد که سیاست او را توجیه کند. در اینجا دین کالا و تبدیل به ابزاری برای اداره جامعه می‌شود. در رویکرد مومنانه به سیاست ما با ادله شرعی مواجهیم اما در ماکیاولیسم با دلیل‌تراشی. در آنجا ادله شرعی بر تصمیم ما تقدم دارند و در اینجا اراده سیاستمداران است که از شرع پیشی می‌گیرد. در حقیقت علت اصلی‌ای که ماکیاولیست‌ها مانند لیبرالیست‌ها به حذف دین از جامعه نمی‌اندیشند و به لحاظ نظری از سکولاریسم دفاع نمی‌کنند، همین است، زیرا آنها به تجربه دریافته‌اند به جای مبارزه علنی با دین که اقتدار آنها را به چالش خواهد کشید باید از آن به سود خود بهره برد.
ریشه دین در جامعه محکم‌تر از آن است که شخص یا جریانی با آن به مبارزه برخیزد. بنابراین باید به سمت تفسیرپذیری دین رفت و آن را برای اهداف خود تغییر داد و به کار گرفت. البته روشن است از تبعات این رویکرد گسترش برخی آلودگی‌های فرهنگی مانند «دروغ»، «فریب»، «ریا» و «الیناسیون» است. در توضیح مورد آخر باید گفت در زیر سایه ماکیاولیسم افراد این را می‌آموزند که برای رشد سیاسی نباید «خود» باشند و همیشه باید میان «خود واقعی» و «خود جمعی» تفاوت قائل باشند.
4- اما ظاهرا پیروان ماکیاولیسم داخلی تنها در این مرحله باقی نمانده‌اند و به موازات آن تلاش کرده‌اند «دولت مطلقه مدرن» را هم در داخل کشور تأسیس کنند. به موجب این گرایش در ادوار گذشته تلاش شد همه منابع قدرت اعم از سنتی و مدرن را در ذیل دولت خویش مستحیل سازند و دولت را به تنها منبع قدرت کشور تبدیل کنند. در راستای همین پروژه آنها ابتدا در دهه 60 با نام «عدالت اجتماعی» به افزایش اقتدار دولت بزرگ یاری رساندند و دست دولت را در همه امور باز کردند؛ دولتی مداخله‌گر و رانتیر که در همه امور اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی جز خود هیچ منبع قدرتی اعم از مدرن و سنتی را تحمل نمی‌کرد. این دولت مطلقه مدرن زمانی قرار بود با «مادام‌العمر کردن ریاست جمهوری» طرح خویش را کامل کند که البته نافرجام ماند. لذا از اینجا به بعد بود که آنها برای ایجاد دولت مطلقه مدرن، به سیاست‌های الیگارشیک روی آوردند و تلاش کردند به جای دولت مطلقه مدرن مبتنی بر ریاست‌جمهوری مادم‌العمر، دولت مطلقه مدرن مبتنی بر الیگارشی را ایجاد کنند.
5- امروز جامعه ایران در حال مبارزه با پیروان ایده «ماکیاولیسم - دولت مطلقه مدرن» است؛ آنهایی که با پیگیری این سیاست وعده «توسعه» می‌دهند و می‌خواهند با نام «توسعه» دولت مطلقه مدرن الیگارشیک را ایجاد کنند. 2 سال پیش ‌رو مرحله حساس دیگری از تاریخ انقلاب اسلامی است که طی آن طرفداران «دولت مطلقه مدرن الیگارشیک» و «جبهه انقلابی- مردمی» در مقابل یکدیگر صف‌آرایی جدی‌تری خواهند کرد. هرچند وجه ماکیاولیستی این افراد موجب می‌شود چهره الیگارشیک خود را پنهان سازند و به طور مثال در تبلیغ خود در تلویزیون، سخن از به خطر افتادن اسلام و جمهوریت جمهوری اسلامی در سال‌های اخیر بر زبان بیاورند! نکته اینجاست: افرادی این سخن را می‌گویند که سال 88 با شورش علیه آرای جمهور، جمهوریت کشور را زیر پا گذاشتند و با نافرمانی از ولایت فقیه علیه اسلامیت نظام برخاستند. بنابراین صف‌بندی جدید به پیچیدگی‌های بیشتری نسبت به 6 سال قبل نیاز دارد.

حجت‌الاسلام و المسلمین سید سعید لواسانی*: یکی از مشکلات اخلاق اجتماعی «خوی عصبیت» است. امام سجاد(ع) درباره عصبیت می‌فرمایند: «عصبیت آن است که کسى قوم خود را در انجام ستمى یارى کند».[جهاد النفس وسائل‌الشیعه: 265] یعنی به جای طرفداری از حق، از گروه و دسته خود حمایت کند. حضرت امام خمینی(ره) درباره عصبیت می‌فرمایند: «عصبیت‏ یکى از اخلاق باطنه نفسانیه است که آثار آن مدافعه‌کردن و حمایت‌نمودن از خویشاوندان و مطلق متعلقان است، چه تعلق دینى و مذهبى و مسلکى باشد، یا تعلق وطنى و آب و خاکى یا غیر آن، مثل تعلق شغلى و استاد و شاگردى و جز اینها. و این از اخلاق فاسده و ملکات رذیله‏اى است که منشأ بسیارى از مفاسد اخلاقى و اعمالى گردد. و خود آن فی‌نفسه مذموم است اگرچه براى حق باشد، یا در امر دینى باشد و منظور اظهار حق نباشد، بلکه منظور غلبه خود یا هم‌مسلک خود یا بستگان خود باشد. اما اظهار حق و ترویج حقیقت و اثبات مطالب حقه و حمایت براى آن یا عصبیت نیست، یا عصبیت مذمومه نیست. میزان در امتیاز اغراض و مقاصد و قدم نفس و شیطان و حق و رحمان است». [شرح چهل حدیث: 146 - 145]
خلاصه! هرگونه هواخواهی و طرفداری که بر محور حق نباشد، عصبیت است و عصبیت خطری بزرگ برای جامعه اسلامی محسوب می‌شود. شکی نیست که انسان موجودی اجتماعی است و در اجتماع گروه‌های مختلف اجتماعی شکل می‌گیرد، خانواده، دوستان، هم‌مسلکان و هم‌کیشان، همکاران و هم‌صنفان، هم‌گروه‌ها و هم‌حزبی‌ها و هم‌جناحی‌ها و امثال آن که افراد به تناسب در آن گروه‌ها عضو هستند. جای رشد عصبیت هم در چنین جریاناتی است که ما برای روابط درون‌گروهی خودمان حساب ویژه باز می‌کنیم و از آن دفاع می‌کنیم، حتی اگر حق نباشد. توضیح کوتاهی می‌دهم تا مطلب روشن شود. ایام انتخابات نزدیک است، افراد مختلفی نامزد شده‌اند و گروه‌ها و جریان‌هایی هم از آنان پشتیبانی می‌کنند. اگر تحقیق ‌کردیم و به این نتیجه ‌رسیدیم که فلان فرد یا جریان بهترین فرد برای مجلس است، برای حق و تثبیت نظام اسلامی به او رأی می‌دهیم و از او دفاع و برایش تبلیغ می‌کنیم.
این عصبیت نیست. از او حمایت می‌کنیم، زیرا نوعی بستگی به ما دارد، بستگی سیاسی یا اجتماعی اما اینکه جریانی که ما از آن خوش‌مان می‌آید، از او حمایت می‌کند، این عصبیت است، زیرا هواخواهی ناحق است. یا می‌گوییم که فلان آدم چون پدرش انسان بزرگی بوده است، باید به او رأی داد. این هم مصداق عصبیت است و همواره عصبیت هلاک‌کننده فرد و جامعه است. بلکه باید در همه امور فقط حق برای‌مان ملاک باشد؛ ملاک اندیشه، گفتار، کردار و طرفداری‌ها و حمایت‌های ما. اگر بخواهیم به سعادت برسیم، باید همیشه از باطل گریزان باشیم، حتی اگر این باطل در نزدیکان ما و هم‌جریانی‌های ما رخ بنماید. حتی جایی که پای منافع خودمان هم درمیان است، باید حق و عدالت را درنظر بگیریم، اگرچه به ضرر ما باشد. بنابراین هرگونه قضاوت ناحق، طرفداری و حمایت غیرمنصفانه، مذموم است و باید با جدیت از آن پرهیز کرد.
قرآن از حمیت جاهلی که فوران‌کردن عصبیت است، یاد می‌کند و آن را محکوم می‌نماید: «إذْ جَعَلَ الذینَ کَفَرُوا فی قُلُوبهمُ الْحَمیه..َ حَمیه..َ الْجاهلیه؛ آن‌گاه که کافران در دل‌هاى خود، تعصب؛ عصبیت جاهلیت ورزیدند». [فتح: 26] روایات هم به این حقیقت اشعار دارند. و چه بگویم که متاسفانه بسیاری از ما به نوعی، گرفتار این صفت دوران جاهلیت هستیم. خیلی ساده است، بارها شده‌ است از یکی از نزدیکان خود در حالی که نمی‌دانیم حق با او است یا طرف مقابل، طرفداری کرده‌ایم. یا اینکه می‌دانیم حق با اوست، اما نه برای دفاع از حق بلکه برای دفاع از برادر و دوست خود از او دفاع می‌کنیم. این عصبیت و حمیت جاهلی است. عرب جاهلی را در این شعر جاهلی خوب می‌شود شناخت: «من اهل غزیه هستم؛ اگر قبیله من برخطا باشد، من نیز خطا خواهم کرد، و اگر به راه درست رود، من نیز با آن به راه درست خواهم رفت». [مفاهیم اخلاقی - دینی در قرآن: 66] دین عرب جاهلی همین عصبیت قومی و وابستگی شدید قبیله‌ای بود که بر همه رفتار و کردار و گفتار آنان حاکم بود. نوعی احساس سرکش و تند که هیچ نسبتی با حق نداشت. اما ملاک در جامعه اسلامی همبستگی‌ها و وابستگی‌ها نیست، بلکه فقط حق است، هم در مقابل گفتار و هم کردار. یعنی در گفتار و کردار خود فقط رضایت خدا را بجوییم: «ذلکَ بأَن اللهَ هُوَ الْحَق وَ أَن ما یَدْعُونَ منْ دُونه هُوَ الْباطل» [حج: 62] بنابراین اگر ما در روابط اجتماعی خود، به حق روی آوریم، به خدا روی آورده‌ایم و هرگاه از حق فرار کنیم، از خدا فرار کرده‌ایم و به باطل روی آورده‌ایم. خوب توجه کنیم و خودمان را فریب ندهیم، خدا حق مطلق است و هر حقی جلوه‌ای از خداست و رها کردن حق در مجادلات و مسائل اجتماعی،
رها کردن خداست و حق‌محوری در امور اجتماعی، پناه‌بردن به خداست. اما متاسفانه بسیاری از ما به این امور توجه نداریم. بویژه در مسائل سیاسی که عصبیت غوغا می‌کند، هر دولتی که سرکار می‌آید، گذشتگان را با شدیدترین لحن نقد می‌کند و هرچه بدی است به آن نسبت می‌دهد، مثل این است که عزت و قدرت خود را در ذلت و ضعف رقیب می‌بیند و آن‌هم رقیبی که از صحنه خارج شده است.
کلام آخر اینکه 12روز به انتخابات مجلس شورای اسلامی و مجلس خبرگان باقی مانده است، ماییم و انتخاب اصلح. بیاییم درست انتخاب کنیم و حق را در انتخاب خود درنظر بگیریم!
* امام جمعه شمیرانات